|
A Turkish Martin Luther?!
Updated: July 2010
The BBC reported on February 26,
2008 that Turkey's Department of Religious Affairs has commissioned a
team of theologians at Ankara University's School of Theology to carry
out a fundamental revision of the Hadith, the sayings of the Prophet.
An adviser to the project says some of the sayings can be shown to have
been invented hundreds of years after the Prophet Muhammad died, to
serve the purposes of contemporary society (BBC, February 26, 2008).
Turkey, yet again takes the lead in
trying to usher the Muslim world into the modern age. However, the
challenge ahead is formidable. Accusations of heresy and apostasy will
be flying around by Islamist extremists and their political
benefactors, especially from the Arab world. The following explains the
nature of the controversy and the reasons for my cautious and guarded
optimism.
Elevating the Prophet’s way of life (Sunna) to a source of law equal to the Quran
Following the death of the Prophet Muhammad in 632, the caliphs were
faced with different conditions in the conquered lands of Roman Syria,
Iraq, and Egypt and of Persia from what Quranic law has prescribed for
the desert Arabians. Of the 6,236 Quranic verses, less than 10% deal
with legislative matters, primarily family affairs; marriage, divorce,
and inheritance and penal code (hudoud) for
theft, highway robbery, illegal sexual intercourse, false accusation,
drinking alcohol, and apostasy. The rest deals with diverse issues such
as theology, rituals, the great powers of God, predestination, blind obedience to the Prophet, Biblical stories, etc.
By the end of the ninth century the
Ulama (religious scholars) succeeded in enshrining the Sunna Traditions
of the Prophet, His sayings (Hadith) and actions (Sira) as a source of
law equal to God’s word in the infallible Quran; notwithstanding, that
the Quran never made the Sunna a source of law, explicitly. Indeed, the
Quran is supposed to contain every thing mankind needs to know (6:38, 16:89). Further,
according to the Hadith narrator Abu
Saiid Al-Khudari, who narrated 1,170 Prophetic traditions (see below),
the Prophet reportedly said: “Do not write from
me anything except the Quran and whoever has written anything from me
other
than the Quran should erase it” (Azami, Studies in Hadith
Methodology and Literature, 1977, 28). Presumably, the reason behind
the prohibition on writing down the Hadith was due to the Prophet's
desire to avoid confusing the faithful with the word of God in the
Quran and the word of another book; namely, the Hadith.
The basis for elevating the Sunna may
be seen from two angles: the first is the belief that it was a
manifestation of God’s will, a guide on matters on which the Quran was
silent. The second is the Quranic verses that order Muslims to "obey
God, the Prophet, and those in authority among Muslims" like 4:59.
However, the Quranists contend that the Quran covers everything and that it is not silent on any matter (6:38, 16:89), and that the Prophet's words and actions must have complied with the word and the spirit of all the injunctions of the all-encompassing all-knowing Quran.
Nonetheless, incorporating the
attributed sayings and actions of the Prophet into the Islamic Sharia
made the Prophet more than the deliverer of God’s message. He became
the exemplar for the Muslim to emulate faithfully. In so doing the
coverage of Quranic law was expanded; thrusting the Ulama into the
tiniest details of Muslims’ daily lives. For example, Ahmad Bin Hanbal
(d. 855), founder of the orthodox Hanbalite School of jurisprudence,
“is alleged never to have eaten watermelon because he was not in
possession of any Prophetic precedent on the subject” (Coulson, A
History of Islamic Law, 1999, 71).
Hundreds of thousands of often contradictory and
blatantly partisan traditions in favor or against every imaginable
thing affecting the individual, the family, the tribe, the city, the
mosque, religious rituals, personal conduct, personal hygiene, business
affairs, etc., were put to the mouth of the Prophet by thousands of
sometimes dubious transmitters. Each transmitter claimed that he had
been told by x, that y had told him, that z had told him, that f had
told him, etc., claiming the Prophet had said this or done that.
We are told that leading scholars diligently verified the
authenticity of every word of every attribution and the integrity of
every attributer into every chain of attributions. Eventually, a few
thousand traditions were accepted as authentic, with six collections
elevated to canonical rank by Sunni Muslims.
The most revered and authoritative collection is that of Muhammad
Bin Ismail Al-Bukhari (d. 870). Al-Bukhari selected out of 600,000
traditions he collected from 1,000 sheikhs in the course of 16 years of
travel and labor in Persia, Iraq, Syria, Hijaz and Egypt 7,400
traditions (Hitti, History of the Arabs, 1970, 39). His book, titled
Sahih Al-Bukhari (Sahih means correct or sound), is classified
according to some 100 subject matters. Al-Bukhari’s collection is
considered by most Sunni scholars second only to the Quran in
authenticity. A close second in importance is the collection of Muslim
Bin Al-Hajjaj (d. 875) of Naysabur, Iran with 7,600 traditions. The
other four collections are those of Ibn Maja (d. 886); with 4,300
traditions, Abi Dawood (d. 888); with 5,300 traditions, Al-Tirmithi (d.
892); with 4,000 traditions, and Al-Nasai (d. 915); with 5,800
traditions. Repetitiveness exists in the collections individually and
among each other.
The challenge
Notwithstanding the reported integrity of the collectors and the care
that they must have taken to ensure the credibility of the thousands of
attributers and the authenticity of the hundreds of thousands of
Prophetic traditions that grew over more than 200 years, it remains
impossible to know with absolute certainty whether every word and comma
in every attribution by every memorizer was perfectly authentic and
reliable and in the true chronological order in which the Prophet had
announced and acted. What is known, however, is that during the first
two-and-a-half centuries following the death of the Prophet, the
generations of Hadith attributers and collectors were witnesses to
momentous doctrinal, legal, and political conflicts. Aside from the
great Arab conquests, which established one of the world’s largest
empires in a relatively short time, major intra-Muslim conflicts
erupted during that era starting with the early days of Ali's
caliphate. There were four major civil wars, numerous violent political and religious rebellions, and seven
state capital cities. These events spilled rivers of blood and divided
the nascent Islamic nation into many factions and sects. Under such
circumstances, it is fair to say that some attributors, not to mention
the collectors, had financial, political, career and other personal
interest in the outcome, or they might have simply forgotten what was
said or heard.
The first major Muslim civil war was from 656 to 661 between Ali
(the fourth Caliph) and Muawiyah (the fifth Caliph and founder of the
Umayyad dynasty in Damascus). The second major civil war (680-692) was
during the reigns of Muawiyha’s four successors against another
claimant of the Caliphate, Abdullah Bin Al-Zubair, who in 683 was
recognized as a rival Caliph to the Umayyads in parts of Arabia, Egypt,
Iraq, and Syria, until he was killed at Mecca in 692. The third major
civil war culminated in 750 with the destruction of the Umayyad dynasty
in Damascus and the advent of the Abbasid dynasty in Baghdad. The
fourth major civil war (811-813) was between Al-Amin and Al-Mamoun, the
two sons of the famed Caliph, Haroun Al-Rashid (786-809). Eventually,
the former was killed and Al-Mamoun reigned from 813 to 833.
Additionally, there was the cataclysmic event in 680 that eventually
shook the foundations of Islam and caused a permanent split between
Shiites and Sunnis to this very day: namely, the rebellion and the
resulting killing of Imam Hussain Bin Ali at Karbala, Iraq.
The first capital of the Muslim State was Medina, the Prophet’s
adopted city, in which He took refuge to escape the persecution of the
Meccans in 622. Medina remained the capital during the rule of the
first three Caliphs (632-656). In 656, Ali, the fourth Caliph, made
Kufa, Iraq his base. Muawiyah (the fifth Caliph) made Damascus his
capital in 661. Damascus remained the capital of the Umayyad dynasty’s
fourteen Caliphs until the Abbasids destroyed the Umayyads Caliphate in
750. The Abbasids moved the capital to Iraq, transitionally to
Al-Hashimiyyah before Baghdad was built, starting in 762. In 836, the
eighth Abbasid Caliph, Al-Mu’tasim (833-842), moved the capital to
Samarra (a short distance north of Baghdad on the Tigris River). The
sixteenth Abbasid Caliph, Al-Mu’tadid (892-902), moved the seat of
government back to Baghdad in 892. Meanwhile, Cordova became in 756 the
capital of the Umayyad Caliphate in Spain, rivaling and eventually
outlasting the Abbasids in Baghdad.
To uncover the truthfulness of
hundreds of thousands of Prophetic sayings and actions, which
supposedly had occurred ten generations earlier, must have been a
daunting task. The monumental size, the old age, and the great
significance of the issues involved raise questions regarding the
genuineness of some of the traditions. The senior Saudi cleric Abdulmohsen Al-Ubaikan declared in July 2010 that Sahih Muslim contains traditions that violate the Quran as well as traditions in Sahih Al-Bukhari.
To put this challenge into
perspective, the assertion that Al-Bukhari (810-870) examined 600,000
traditions means that, even if he had spent forty years of his
sixty-year life exclusively on the one and only task of compiling the
Sahih, working 14-hour a day without taking a vacation, a sick day, or
working on anything else; be it to earn a living or compose other
books, he would have had to investigate an average of more than forty
Traditions every single day, or one tradition every 20 minutes. But,
Al-Bukhari wrote 21 books in addition to the Sahih. If we take
Professor Hitti’s statement that Al-Bukhari spent 16 years of travel
and labor in order to produce his Sahih, then he would have had to
investigate the provenance of an average of 103 traditions every single
day; or, a tradition every 8 minutes. In addition to confirming the
exact text of every Hadith, Al-Bukhari had to ensure the personal
integrity of the thousands of attributers over ten generations who
reported the Prophet’s sayings and actions. Even if the number of the
traditions involved were half as many; or one tenth, the likelihood
that every tradition in Sahih Al-Bukhari is perfectly authentic
requires a great act of faith to accept. Was Al-Bukhari aided by
assistants? The answer is unlikely. The nature of the task was such
that Al-Bukhari alone could have judged the integrity of the
attributer(s).
The volume of traditions attributed to some memorizers is bewildering. “Abu-Huraira, a companion of the Prophet (allegedly for
about two years) . . . and a most zealous propagator of His words and
deeds, reputedly transmitted some 5,374 Hadiths . . . Aisha transmitted
2,210 traditions, Anas Bin Malik; 2,286, and Abdullah, the son the
second Caliph, Omar Bin Al-Khattab; 1,630” (Ibid., 394). Other
transmitters with large volumes of attributed traditions include: Ibn
Abbas; with 1,710, Jabir Bin Abdullah; 1,540, Abu Saiid Al-Khudari;
1170, Ibn Masud; 748, the second Caliph Omar; 537, and the fourth
Caliph Ali; 536 (Azami, Studies in Hadith Methodology and Literature,
1977, 26-27). Some of these figures are in dispute. Less than fifty
years earlier, one scholar, Ghundar Bin Jaafar (d. 808) “alleged to
have said that Ibn Abbas did not hear more than nine traditions from
the Prophet, while Yahya Bin Saiid Al-Qattan (d. 813) believed this
figure to be ten” (Juynboll, 1983. Muslim tradition. Studies in
chronology, provenance and authorship of early Hadith, 1983, 29).
Al-Ghazali “maintained that Ibn Abbas heard no more than four
traditions from Muhammad” (ibid.).
Whether these disputations are true
or false, whether the Prophet’s teenager wife Aisha, who when the
Prophet died was 18 years of age, possibly 15 years, could have
remembered accurately all 2,200 traditions, whether Abu-Huraira could
have accumulated and remembered perfectly 5,374 traditions after
allegedly two years of companionship with the Prophet, whether
Abu-Huraira with his relatively limited access to the Prophet compared
with that of Ali Bin Abi Talib, the cousin with whom the Prophet grew
up who married His daughter Fatima could have attributed ten times as
many traditions as Ali did is impossible to tell.
Additionally, the six canonical
collectors lived under Abbasid rule during the turbulent decades of the
800s. The Abbasid Hadith transmitters, upon whom the six collectors
relied, were in turn reliant on transmitters who had lived for almost
one hundred years under the rule the Abbasids’ great nemesis, the
Umayyads (661-750). Abbasid politics and fervent hatred of the Umayyads
could have played a role in choosing or ignoring attributers, as well
as altering certain attributions considered pro-Umayyad.
To add to the controversy, Shi’a Muslims disregard the Sunni Hadith
collections. They have their own. Shi’a collections differ from the
Sunni collections in that they emphasize the Prophet’s naming of Ali as
his first successor, a claim disputed by the Sunnis. Also, while the
Sunnis record the sayings and actions of the Prophet, the Twelver
Shiites, the great majority of the Shiites today, record the sayings
and actions of not only the Prophet but also those of the twelve Imams.
Additionally, for a tradition to be credible it must be transmitted
through one of the Imams. Shi’a Muslims denounce the first three
caliphs, Abu Bakr (632-634), Omar (634-644), and Uthman (644-656) as
usurpers of the caliphate from Ali (656-661). Shiites do not consider
Abu Bakr, Omar, or Uthman, along with the Prophet’s companions who supported these Caliphs, as reliable transmitters of traditions.
Sunnis, on the other hand, revere the first three Caliphs and their
supporters, as well as Ali.
The Indian Islamic thinker Muhammad Ashraf observed that it is
curious that no caliph or companion found the need to collect and write
down the Hadith traditions for more than two centuries after the death
of the Prophet (Guillaume, Islam, 1990, 165). Ignaz Goldziher concludes
“it is not surprising that, among the hotly debated controversial
issues of Islam, whether political or doctrinal, there is none in which
the champions of the various views are unable to cite a number of
traditions, all equipped with imposing Isnads” [supporting references]
(Goldziher, Muslim Studies, 1890, Vol. II., 44). As John Burton
observes, “the ascription of mutually irreconcilable sayings to several
contemporaries of the Prophet, or of wholly incompatible declarations
to one and the same contemporary, together strain the belief of the
modern reade in the authenticity of the reports as a whole” (Burton,
An introduction to the Hadith, 1994, xi). Leaders of Turkey’s Hadith
project say successive generations have embellished the text,
attributing their political aims to the Prophet Muhammad (BBC, February
26, 2008).
The prospects for success
Is Turkey’s undertaking likely to succeed? Among moderate Muslims, the
answer is in the affirmative. However, among the orthodox, especially
among the Arab orthodox, the answer is negative. Arabs feel that they
are the guardians of an Arabic religion. The Quran describes the Arab
peoples as the “best people evolved to mankind” (3:110). The Prophet,
His companions, the Quran, and the Sanctuaries in Mecca, Medina, and
Jerusalem are all Arabic.
In the early 1920s, while the Turks acted as if the long decline
and the destruction of their empire in the aftermath of the First World
War could be blamed on a rigid Islam in a world of secular European
modernity, the Arabs acted as if Islam would be their path back to
greatness. While Kemal Ataturk was energetically engaged in
secularizing the Turkey state, Egyptians responded by establishing in
1928 of the Muslim Brotherhood movement and Wahhabism succeeded in
ruling Saudi Arabia. Since that time, political frustrations at home
and from abroad, particularly Israel’s occupation and humiliation plus
U.S. support of Israel and Arab tyrants have had the effect of drawing
the Arab masses closer to Islam, turning many among the moderates into
orthodoxy.
Arab rulers too would undermine Turkey’s attempt at revising the
Hadith or allowing reason into religious dogma. In Saudi Arabia,
Wahhabism rules in the name of seventh-century Islam. In other Arab
monarchies and republics, Islam prolongs the hold of Arab kings and
presidents on power. Reforming Islam, the rulers fear, would lead to
representative governance and accountability. Keeping the masses
intoxicated with age-old religious dogma, on the other hand, means
obedience to non-representative despots. In 4:59, the Quran orders:
“Obey God and obey God’s messenger and obey those of authority among
you.” The Prophet has also reportedly said: “Hear and obey the emir,
even if your back is whipped and your property is taken; hear and
obey.” Pandering Ulama to Arab kings and presidents preach that
obedience to Muslim rulers is a form of piety. Belief in predestination
helps the Ulama's indoctrination along. It makes tyrannical rulers seem
as if they were ordained by God’s will. Armed with Prophetic
attributions against innovation, the Ulama condemn any attempt that
might compromise the reign of their benefactors as sinful heretical
innovation. The Prophet reportedly said: “Beware of innovation, for
every innovation is heresy, and every heresy leads to hell.”
A modified version of "A Turkish Martin Luther?!" shown here was published on July 3, 2010 by Syria Comment,
the Website of Professor Joshua Landis of University of Oklahoma, under
the title "Why Reforming the Hadith is so Difficult". The Syria Comment
article was translated to Arabic by the ALL4SYRIA Website and published on July 12, 2010. The following is the ALL4SYRIA translation:
مشروع تركي لتنقية السنة النبوية
ذكرت هيئة الاذاعة البريطانية في 26
شباط 2008 أن وزارة الأوقاف التركية كلفت فريقاً من علماء الدين في كلية
الشريعة بأنقرة، بإجراء مراجعة كلية للسنة النبوية. يقول أحد المستشارين
في هذا المشروع: أن بعض الأحاديث تم وضعها بعد وفاة النبي محمد بمئات
السنين لمواكبة أغراض المجتمع المعاصر آنذاك.
تمسك تركيا بزمام المبادرة في محاولة
لإدخال العالم الإسلامي إلى العصر الحديث، إلا أن التحدي الذي يواجهها لا
يستهان به. فالإسلاميون سينظرون إلى الإصلاحيين باعتبارهم مرتدين أو أصحاب
بدعة، وهذا يصدق بشكل خاص في العالم العربي حيث يعتبر الإسلاميون أنفسهم
بمثابة حراس للشريعة الإسلامية بحكم نطقهم باللغة العربية، وقد ورد في
القرآن الكريم أنهم " خير أمة أخرجت للناس" (آل عمران 110) وأكثر من ذلك
فإن النبي محمد وصحابته والقرآن ومكة المكرمة والمدينة المنورة والقدس
كلها عربية.
إن فتح الباب أمام مراجعة الحديث هو بمثابة خطوة داخل مستنقع نظراً لصعوبة إثبات مصداقية وصحة كل حديث من الأحاديث.
عقب وفاة النبي سنة 632م واجه الخلفاء الأوضاع والظروف الجديدة في الأراضي
التي قاموا بغزوها سواء في سوريا أو العراق أو مصر أو بلاد فارس، واكتشفوا
مدى اختلافها عن الأوضاع والظروف الموجودة في شبه الجزيرة العربية مهد
الإسلام ومهبط القرآن. علماً أنه من أصل 6236 آية قرآنية هناك فقط 10%
منها يتعلق بالمسائل التشريعية كالزواج والطلاق والمواريث أما ما بقي
يتعلق بأمور العقيدة.
مع نهاية القرن التاسع نجح العلماء في تكريس السنة النبوية كمصدر أساسي من
مصادر التشريع مساوية من حيث حجيتها وقوتها للقرآن الكريم، على الرغم من
أن القرآن لم يتحدث عن السنة أبداً باعتبارها مصدراً للشريعة لأن القرآن
كان يحتوي كل ما يحتاج إليه الجنس البشري من معارف.
هذا الارتقاء بالسنة النبوية جرى على أساس أنها تتضمن توضيحاً لإرادة
الله، وتمثل دليلاً على الأمور التي سكت عنها القرآن. هذا الدمج للأقوال
والأفعال المنسوبة إلى النبي مع أحكام الشريعة جعل من النبي محمد أكثر من
مبلغ للرسالة السماوية، أصبح القدوة التي على كل مسلم أن يحتذي بها بدقة
وإخلاص، مما أدى إلى توسيع مفهوم الشريعة الإسلامية (القانون القرآني)
وتدخل العلماء في أدق التفاصيل اليومية لحياة المسلمين. وكمثال على ذلك
فإن الإمام أحمد بن حنبل مؤسس المذهب الحنبلي لم يجز أكل البطيخ لعدم وجود
سابقة نبوية حول الموضوع (كولسون ، تاريخ الشريعة الإسلامية ، 1999 ، 71).
مئات الآلاف من الأحاديث المتعلقة بكل ما يمكن تخيله من أمور تؤثر على
حياة الفرد أو القبيلة أو المدينة أو المسجد أو الطقوس والشعائر الدينية
أو السلوك الشخصي أو النظافة والصحة رويت عن لسان النبي من قبل آلاف
الراوين المشكوك فيهم أحياناً، كل راوي يدعي أنه سمع من فلان أ الذي سمع
بدوره من فلان ب الذي سمع بدوره من فلان س الذي سمع بدوره من فلان ياء أن
الرسول قال كذا أو فعل كذا.
يقال لنا أن كبار العلماء حققوا بجد صحة كل كلمة من كل حديث وسلامة كل
راوي في سلسلة الأسناد وأنه في النهاية تم قبول عدة آلاف من الأحاديث جمعت
في ست كتب رئيسية تعتبر لدى السنة بمثابة القانون. والكتاب الأكثر ثقة
وصحة هو كتاب صحيح البخاري ( المتوفي870) حيث اختار البخاري من بين 600000
حديث، جمعها من حوالي 1000 شيخ من الشيوخ الذين التقاهم خلال 19 عاماً من
السفر والعمل المتواصل في كل من بلاد فارس والعراق وسوريا والحجاز ومصر،
7400 حديث فقط. وقد صنف البخاري كتابه الذي يحمل عنوان صحيح البخاري، على
أساس الموضوع حيث قسمه إلى 100 موضوع. ويعتبر كتاب البخاري لدى علماء
السنة في المرتبة الثانية بعد القرآن من حيث صحته. ويأتي بعد صحيح البخاري
من حيث الأهمية كتاب صحيح مسلم (المتوفي 875) والمتضمن 7600 حديثاً،
والكتب الأربعة الأخرى هي لابن ماجة ( المتوفى 886) متضمناً 4300 حديثاً،
وأبي داوود (المتوفى 888) 5300 حديثاً، والترمذي (المتوفى 892) 4000
حديثاً، والنسائي (المتوفى 915) 5800 حديثاً، مع ملاحظة أن التكرار موجود
في كل كتاب على حدة وبين الكتب بعضها بعضاً.
على الرغم من أمانة هؤلاء الجامعين وعنايتهم التي بذلوها لضمان مصداقية
آلاف الرواة والتأكد من صحة عشرات الآلاف من الأحاديث النبوية التي تم
تناقلها ما يزيد عن 200 عام، فإنه لا يزال من المستحيل التحقق بشكل يقيني
مما إذا كانت كل كلمة وكل فاصلة من تسلسل الأسناد كما رواها الحافظون
صحيحة ودقيقة بشكل مطلق ومطابقة للترتيب الزمني الحقيقي الذي وقعت فيه من
قبل النبي. ما نعرفه على الأقل هو أنه خلال القرن الأول والثاني ونصف
الثالث بعد وفاة النبي كان الكثير من رواة الحديث والجامعين له شهوداً على
النزاعات العقائدية والفقهية والسياسية الهامة التي ذخرت بها تلك القرون.
إذ رغم الفتوحات الإسلامية الكبرى التي استطاعت خلال وقت قصير نسبياً
تأسيس واحدة من أكبر إمبراطوريات العالم، فإن الصراعات الداخلية بين
المسلمين اندلعت في تلك الحقبة من الفتوحات. كانت هناك أربع حروب أهلية،
وسبع عواصم متفرقة، والعديد من الثورات السياسية والدينية العنيفة. وقد
أراقت هذه الأحداث أنهاراً من دماء المسلمين، وأدت إلى تقسيم الأمة
الإسلامية الناشئة إلى طوائف ومذاهب متحاربة. في ظل هذه الظروف من الإنصاف
أن نقول أن بعض الرواة، دون ذكر جامعي الأحاديث، كانت لديهم في النتيجة
مصالح مالية أو سياسية أو مهنية أو غيرها من المصالح الشخصية، أو ربما
نسوا ما كان قيل أو ما كانوا سمعوه.
الحرب الأهلية الأولى اندلعت من 656 إلى 661 بين علي ومعاوية، والحرب
الثانية (680-692) بين السلطة الأموية وعبدالله بن الزبير الذي أصبح منذ
عام 683 خليفة منافساً للأمويين في كل من العربية السعودية وسورية ومصر
والعراق وذلك إلى أن قتل في مكة عام 692، والحرب الثالثة انتهت عام 750
بهزيمة الدولة الأموية في دمشق وتأسيس الدولة العباسية في بغداد، والحرب
الرابعة جرت بين الأمين والمأمون (811-813) ولدي الخليفة الشهير هارون
الرشيد حيث انتهت الحرب بقتل الأمين واستلام المأمون زمام الحكم من عام
813 وحتى عام 833. إضافة إلى ذلك جرت عام 680 أحداث كارثية هزت أركان
الدولة الإسلامية وتسببت بحدوث الانقسام الدائم بين الشيعة والسنة الذي ما
زال مستمراً حتى يومنا هذا، والمقصود هو الثورة التي قادها الإمام الحسين
بن علي وانتهت باستشهاده في كربلاء – العراق.
أول عاصمة للدولة الإسلامية كانت المدينة المنورة التي اتخذها النبي كذلك
عام 622 وظلت المدينة المنورة عاصمة في عهد الخلفاء الثلاثة (632-656).
وفي 656 نقل الإمام علي بن أبي طالب الخليفة الرابع، مركز الخلافة إلى
الكوفة في العراق، ثم نقل معاوية العاصمة إلى دمشق عام 661 وظلت دمشق
عاصمة الدولة الأموية حتى هزيمتها من قبل العباسيين عام 750. حيث نقل
العباسيون عاصمتهم إلى العراق وجعلوها مؤقتاً في الهاشمية قبل بناء بغداد
واتخاذها عاصمة لهم عام 762. وفي عام 638 قام الخليفة العباسي الثامن
المعتصم بالله بنقل العصامة إلى سامراء (شمال بغداد على نهر دجلة) ثم أعاد
الخليفة العباسي السادس عشر المعتضد العاصمة إلى بغداد مرة أخرة عام 892،
وفي الوقت نفسه أصبحت قرطبة عام 756 عاصمة للدولة الأموية في الأندلس.
وتنبغي الإشارة إلى أن التحقق من صحة مئات الآلاف من أحاديث السنة النبوية
التي يفترض أنها وقعت في وقت سابق يمتد إلى الوراء ما يزيد عن عشرة أجيال،
هي مهمة شاقة، فالحجم الهائل ومرور الزمن والأهمية الكبيرة للقضايا
المطروحة تثير الكثير من الشكوك حول صحة العديد من هذه الأحاديث. ولتبيان
مدة جسامة هذه المهمة والتحدي الخطير الذي تطرحه، نشير إلى أن الزعم بأن
البخاري فحص ما يقارب 600000 حديث، يعني ذلك أنه حتى لو قضى أربعين سنة من
أصل ستين هي مدة عمره واقتصر خلالها على مهمة وحيدة هي جمع صحيحه مستغرقاً
14 ساعة من العمل اليومي دون استراحة ليوم واحد، سواء لمرض أو للقيام
بأعمال أخرى لكسب لقمة عيشه أو لتأليف كتب أخرى، لكان عليه أن يقوم بتحري
ما يزيد عن أربعين حديثاً في اليوم الواحد أو حديث واحد كل عشرين دقيقة،
فكيف ذلك والبخاري ألف 21 كتاباً إضافة إلى صحيحه؟. وإذا تبنينا ما قيل من
أن البخاري أمضى ستة عشر عاماً في السفر والعمل لإنجاز صحيحه، وصلنا إلى
نتيجة مفادها أنه كان عليه أن يتحرى في اليوم الواحد عن مصدر ما معدله 103
أحاديث، أو حديث واحد كل ثماني دقائق إضافة إلى التحقق من النص المضبوط
لكل حديث، كما كان عليه أن يتحقق من أمانة آلاف الرواة الذين تعاقبوا خلال
الأجيال العشرة المتعاقبة على رواية أحاديث النبي، الأمر الذي يصعب تصديقه.
هل استعان البخاري بمساعدين؟؟ لا نرجح ذلك لأن طبيعة المهمة تتطلب أن يكون
البخاري بذاته هو الحكم الوحيد في موضوع أمانة الرواة وصدقهم.
علاوة على أن العدد الكبير من الأحاديث المنقولة عن بعض الرواة يبدو
محيراً. فأبو هريرة صحابي وداعية متحمس لنشر أحاديث الرسول ومآثره، روى ما
ينيف عن 5374 حديثاً، وروت عائشة 2210 ، وأنس بن مالك 2286 ، وعبد الله
نجل الخليفة عمر بن الخطاب 1630 "(المرجع نفسه ، 394)، وآخرون رووا أعداد
كبيرة من الأحاديث: ابن عباس 1710 ، جابر بن عبد الله 1540 ، أبو سعيد
الخدري1170 ، ابن مسعود 748 ، الخليفة عمر بن الخطاب 537 ، والخليفة علي
536. لا شك أن بعض هذه الأرقام يثير الريبة. ومنذ حوالي خمسين عاماً زعم
أحد العلماء ابن جعفر ( متوفى 808) أن ابن عباس لم يسمع من الرسول سوى
تسعة أحاديث، بينما يجعلها يحيى بن سعيد القطان (متوفى 813) عشرة أحاديث
فقط، أما الغزالي فيقول أن ابن عباس لم يسمع أكثر من أربعة أحاديث. وسواء
كانت هذه الخلافات صحيحة أم خاطئة، فإن من المستحيل القبول بأن زوجة النبي
عائشة التي توفي وعمرها 18 أو ربما 15، تذكر على نحو دقيق ما يقارب 2200
حديثاً.
إضافة إلى ما سبق، فإن جميع أصحاب الصحاح الستة، عاشوا تحت الحكم العباسي
خلال سنوات الاضطرابات (800). ورواة الحديث العباسيين، بما فيهم أصحاب
الصحاح الستة، كانوا يعتمدون على نقل الأحاديث عن رواة سابقين عاشوا لمدة
مائة عام في كنف العدو اللدود للعباسيين: الدولة الأموية (661-750). ولا
شك أن السياسة العباسية والكراهية الشديدة للأمويين لعبت دوراً حاسماً في
تبني أو تجاهل بعض الرواة، فضلاً عن تعديل بعض الأسناد التي كانت تحتوي
أسماء موالية للأمويين.
أضف إلى ذلك، أن المسلمين الشيعة لا يعترفون بمجموعات الحديث السنية
ولديهم مجموعاتهم الخاصة بهم، وتختلف المجموعات الشيعية عن تلك السنية من
حيث تركيزها على أن النبي محمد سمى علياً كوصي له، وهو ما ينفيه أهل
السنة. علاوة على أن السنة يقتصرون على تسجيل الأقوال والأفعال المنسوب
صدورها عن النبي محمد، أما الشيعة الإمامية فلا تكتفي بتسجيل ما صدر عن
النبي فقط بل تضيف إليها ما صدر عن الاثني عشر إماماً. ويجب عندهم للحكم
بصحة الحديث أن ينتقل عبر أحد هؤلاء الأئمة.
الشيعة يدينون الخلفاء الثلاثة أبو بكر (632-634) ، عمر (634-644) ،
وعثمان بن عفان (644-656) بأنهم اغتصبوا الخلافة من علي بن أبي
طالب(656-661)، ولا يعتبرونهم مصادر موثوقة لرواية الحديث عن النبي محمد.
ولاحظ المفكر الإسلامي الهندي محمد أشرف أنه من الغريب ألا يرى أي خليفة
أو صحابي من صحابة النبي محمد ضرورة تدوين وجمع الأحاديث لأكثر من قرنين
مضيا بعد وفاته.
|
